fbpx

Η ΔΙΑΛΟΓΙΚΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ: ΜΙΑ ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΜΕ ΤΟΝ HUBERT HERMANS

Κοινοποίηση

Η ΔΙΑΛΟΓΙΚΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ: ΜΙΑ ΣΥΝΕΝΤΕΥΞΗ ΜΕ ΤΟΝ HUBERT HERMANS

Ο Μαξ Κάμπελμαν, ένας από τους πιο γνωστούς Αμερικανούς διπλωμάτες, παρατήρησε κάποτε ότι ο διάλογος είναι κάτι περισσότερο από δύο μονολόγους.

Ως θεραπευτές, γνωρίζουμε πολύ καλά ότι οι διάλογοι μας με τους πελάτες πρέπει να είναι κάτι περισσότερο από δύο μονολόγους αν πρόκειται να έχουν έστω και την παραμικρή αξία για τον πελάτη. Αν δουλεύουμε σωστά, γινόμαστε πολύ καλοί στο να διασφαλίζουμε ότι οι αλληλεπιδράσεις μας δεν είναι μονολογικού τύπου.

Αλλά τι γίνεται με τους εσωτερικούς διαλόγους που έχουμε με τον εαυτό μας; Είναι διάλογοι ή μήπως είναι δύο μονόλογοι, ο ένας από ένα περιθωριοποιημένο κομμάτι του εαυτού μας που έχει υποβαθμιστεί σε χαμηλότερη θέση λόγω της ιστορίας, της συνήθειας ή των δυσκολιών, και ο άλλος από έναν κυρίαρχο, ενδεχομένως καταπιεστικό εαυτό που αντιπαθεί τις εναλλακτικές απόψεις;

Ο Hubert Hermans, ο ομιλών με ήπιο τρόπο, αρχιτέκτονας της θεωρίας του διαλογικού εαυτού (Dialogical Self Theory – DST), είναι τουλάχιστον εξίσου διπλωμάτης όσο ο Max Kampelman, αλλά όχι μόνο με το ευγενικό διαπροσωπικό του στυλ. Είναι επίσης υπέρμαχος της καλής εσωτερικής διπλωματίας που, όπως υποστηρίζει, αποτελεί το κλειδί για μια καλύτερη σχέση με τον εαυτό μας και τους άλλους. Η προσέγγισή του υποστηρίζει την πολλαπλότητα των απόψεων που μπορεί να υπάρχουν μέσα σε ένα άτομο, για να διαπραγματεύεται καλύτερα τις προκλήσεις της ζωής χωρίς να καταφεύγει σε μονολόγους του εαυτού.

Ο Hermans επισκέφθηκε πρόσφατα το Pietermaritzburg, όπου μίλησε σε ένα συνέδριο του περιοδικού New Therapist σχετικά με τη θεωρία του διαλογικού εαυτού. Ο Dylan Evans και ο John Soderlund συνομίλησαν μαζί του μετά το εργαστήριο για τις ιδέες του και για το πώς αυτές εντάσσονται στο ευρύτερο ψυχοθεραπευτικό τοπίο.

Ντ: Θα μπορούσατε να μας δώσετε μια σύντομη εισαγωγή σε μερικές από τις αρχικές ιδέες της θεωρίας του διαλογικού εαυτού που αναπτύξατε;

HH: Νομίζω ότι επωφελήθηκα πολύ από το να είμαι συνθεραπευτής και επιστήμονας. Είχα την ευκαιρία να παρακολουθήσω τις στιγμές ή τις περιόδους σημαντικών αλλαγών στη ζωή ενός ατόμου. Αυτό επηρέασε σημαντικά την ανάπτυξη της θεωρίας, η οποία είναι η θεωρία του διαλογικού εαυτού (DST).

Ο διαλογικός εαυτός συγκεντρώνει δύο βασικές έννοιες – τον εαυτό και τον διάλογο. Ο εαυτός είναι εμπνευσμένος από τον William James και τους Αμερικανούς πραγματιστές και ο διάλογος είναι έντονα επηρεασμένος από τη ρωσική διαλογική σχολή με κύριο εκπρόσωπο τον Mikhail Bakhtin. Προσπαθώ να φέρω αυτές τις δύο έννοιες -τον εαυτό και τον διάλογο- κοντά, έτσι ώστε να αλληλοεπηρεάζονται και να προκύπτει κάτι νέο.

Αυτό που εξερευνούμε όλα αυτά τα χρόνια (η πρώτη δημοσίευση έγινε το 1992) είναι τι μπορούμε να κάνουμε με αυτόν τον συνδυασμό — τον διαλογικό εαυτό, όπου ο εαυτός θεωρείται ότι λειτουργεί ως μια «μικροκοινωνία». Μπορεί κανείς να πει ότι ένας άνθρωπος είναι ικανός να κρίνει έναν άλλον άνθρωπο, αλλά μπορώ επίσης να κρίνω τον εαυτό μου· οι άνθρωποι μπορεί να έχουν συγκρούσεις, αλλά μπορώ επίσης να έχω συγκρούσεις με τον εαυτό μου· οι άνθρωποι μπορούν να έρθουν σε συμφωνία μεταξύ τους, αλλά μπορώ επίσης να έρθω σε συμφωνία με τον εαυτό μου· οι άνθρωποι μπορούν να συμβουλεύονται ο ένας τον άλλον, αλλά μπορώ επίσης να συμβουλευτώ τον εαυτό μου — ό,τι συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων μπορεί επίσης να συμβεί μέσα σε ένα άτομο.

Ίσως μπορώ να το καταδείξω αναφερόμενος στο έργο της Agnieszka Hermans-Konopka (της συζύγου και συναδέλφου μου) και εμού που εφαρμόζει τη θεωρία του διαλογικού εαυτού στα συναισθήματα. Ένα συναίσθημα, θα μπορούσατε να πείτε, είναι μια προσωρινή θέση του εγώ, για παράδειγμα, είμαι θυμωμένος ή αισθάνομαι ένοχος για κάτι. Συνήθως αυτό είναι για μια περίοδο, ή διαρκεί περισσότερο σε δυσλειτουργικές περιπτώσεις. Αυτό που κάνουμε είναι να καλούμε τον πελάτη να μπει μέσα στο συναίσθημα – όχι να μιλάμε για το συναίσθημα ως ένα είδος “περί του συναισθήματος” με την έννοια του Fritz Perls [ο οποίος χρησιμοποίησε τον όρο για να αναφερθεί στην υπερβολική εξάρτηση από τη διανοητική επεξεργασία της εμπειρίας, αντί για την ίδια την εμπειρία]. Όταν μπαίνετε σε ένα σημαντικό συναίσθημα (π.χ. θυμός ή ενοχή) και έχετε επίσης επίγνωση της στάσης σας, του σώματός σας, πώς αντιδρά, γνωρίζετε το συναίσθημα από μέσα. Στη συνέχεια, διεγείρουμε την κίνηση από αυτό το συναίσθημα σε ένα άλλο, το οποίο μπορεί να θεωρηθεί αντι-συναίσθημα. Αυτό είναι αυτό που ονομάζουμε “μοντέλο των σταδίων των συναισθημάτων”.

Η βασική ιδέα είναι ότι υπάρχει μια διαδικασία τοποθέτησης, επανατοποθέτησης και αντίθετης τοποθέτησης του εαυτού. Έτσι, ο πελάτης πηγαίνει από ένα αρνητικό συναίσθημα σε ένα αντι-συναίσθημα, ένα θετικό συναίσθημα, και στη συνέχεια καλούμε τον πελάτη να εξετάσει το αρχικό συναίσθημα, για παράδειγμα το άγχος ή την ενοχή, από την οπτική γωνία του αντι-συναισθήματος, το οποίο μπορεί να είναι η απόλαυση ή οποιοδήποτε άλλο θετικό συναίσθημα. Και στη συνέχεια διερευνούμε τι μπορεί να μάθει το αρχικό συναίσθημα (π.χ. το άγχος) από το αντι-συναίσθημα (π.χ. την απόλαυση). Αυτό είναι ένα είδος μετακίνησης μπρος-πίσω στο τοπίο του νου, το οποίο επηρεάζει τα συναισθήματα με διαλογικό τρόπο.

Έτσι, η δουλειά με το συναίσθημα είναι μία από τις μεθόδους που έχουμε αναπτύξει στο Διεθνές Ινστιτούτο για τον Διαλογικό Εαυτό. Προσπαθούμε να διδάξουμε στους ανθρώπους -με τη μορφή διαλέξεων, εργαστηρίων και εκπαιδεύσεων- πώς να εφαρμόσουμε την ποικιλία των μεθόδων που έχουμε αναπτύξει με βάση τη θεωρία του διαλογικού εαυτού. Η δουλειά μας είναι τυπικά επιστημονική/πρακτική εργασία. Κάνουμε αρκετή θεωρητική δουλειά, αλλά πάντα θέτουμε το ερώτημα πώς μπορούμε να την εφαρμόσουμε στην πράξη, με την ψυχοθεραπεία να είναι ένα από τα κύρια πεδία.

Nτ: Κάποια από τη θεωρία για την οποία μιλήσατε φαίνεται να εξηγεί αρκετά καλά πώς οι άνθρωποι μπορούν να είναι πραγματικά αντιφατικοί – να συμπεριφέρονται και να αισθάνονται με φαινομενικά αντιφατικούς τρόπους. Θα μπορούσατε να  σχολιάσετε αυτό;

HH: Ναι, στο εργαστήρι μου σήμερα το πρωί, έκανα την εξής ερώτηση: Είναι δυνατόν να περιγράψετε δύο αντίθετες πλευρές της προσωπικότητάς σας, όπου η μία είναι λίγο ισχυρότερη, πιο ανεπτυγμένη ή πιο κυρίαρχη από την άλλη; Οι περισσότεροι άνθρωποι μπορούσαν να απαντήσουν σε αυτή την ερώτηση. Οι περισσότεροι πελάτες μπορούν επίσης να απαντήσουν σε αυτή την ερώτηση. Το παράδειγμα που έδωσα σήμερα το πρωί ενός ατόμου που λέει: “Έχω μια ανοιχτή πλευρά, η οποία συνδέεται με τη μητέρα μου -η μητέρα μου είναι τόσο ανοιχτή όσο εγώ, φιλική, ανοιχτή και δεκτική- αλλά έχω επίσης μια πιο σκοτεινή πλευρά, η οποία είναι η κλειστή μου πλευρά -είναι αντίθετη και λιγότερο ισχυρή, αλλά θα ήθελα να την εξερευνήσω”.

Στη συνέχεια κάλεσα το άτομο να απαντήσει σε ερωτήσεις για το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον της από την οπτική γωνία της ανοιχτής θέσης και όταν ήταν έτοιμη έθεσα τις ίδιες ερωτήσεις για την κλειστή θέση της.

Όταν το κάνετε αυτό, είναι εντυπωσιακό το πόσο αντιφατικές μπορεί να είναι οι απαντήσεις ενός ατόμου, κάτι που μερικές φορές δεν γνωρίζει καν μέχρι να κάνει αυτή την άσκηση. Για παράδειγμα, από την ανοιχτή της θέση είπε, σχετικά με τη σχέση με το φίλο της: “Η επαφή με το φίλο μου: Τον ακούω πάντα- είμαι πάντα εκεί γι’ αυτόν”. Όταν μεταφερθήκαμε στην κλειστή θέση, μίλησε ξανά για το φίλο της και είπε: “Ο σύντροφός μου και εγώ είχαμε και οι δύο μια διαλυμένη σχέση στο παρελθόν: Δεν θέλω να χάσω ξανά τον εαυτό μου σε μια άλλη σχέση”, κάτι που προφανώς έρχεται σε αντίθεση με την πρώτη της δήλωση. Όταν συγκεντρώνεις  αυτο-αφηγήσεις δύο διαφορετικών ή αντίθετων θέσεων, συμβαίνει κάτι ιδιαίτερο. Το άτομο βλέπει ότι αντιφάσκει με τον εαυτό του, αλλά μπορεί επίσης να κάνει καλή χρήση των αντιφάσεων. Όταν ανακαλύπτεις ποιες  οι συγκρούσεις και οι αντιφάσεις στον εαυτό σου, έχεις μια γόνιμη βάση για να γίνεις καινοτόμος και δημιουργικός, γιατί μπορείς να επωφεληθείς από αυτό, μπορείς να το λάβεις υπόψη σου, αντί να πηγαίνεις απλώς σε μια κατεύθυνση που εξυπηρετεί μόνο μια θέση του εαυτού σου, αποκλείοντας τις εναλλακτικές δυνατότητες.

NT: Πολλά από αυτά για τα οποία μιλάτε ακούγονται σαν να μπορούν να πουληθούν ως θεωρία των αντικειμενικών σχέσεων: Θα μπορούσατε να μιλήσετε για διασπασμένα μέρη του εαυτού, κάτι που είναι παρόμοιο με τη διάσπαση στην οποία αναφέρονται οι θεωρητικοί των αντικειμενικών σχέσεων, και μιλούν για εσωτερικές αντικειμενικές σχέσεις, τις οποίες θα μπορούσατε να αναφέρετε ως διαφορετικές εσωτερικές θέσεις του “εγώ”. Μπορείτε να σχολιάσετε ποιες θεωρείτε ότι είναι οι επικαλύψεις μεταξύ των δικών σας σκέψεων και της σκέψης περί αντικειμενικών σχέσεων;

HH: Στην πραγματικότητα, ήδη κάνατε μια εξαιρετική περίληψη των ομοιοτήτων, οι οποίες πράγματι υπάρχουν. Θα πρόσθετα επίσης ότι υπάρχουν και κάποιες διαφορές. Νομίζω ότι μια σημαντική διαφορά έγκειται στην έννοια της “θέσης του Εγώ” -μια θέση του Εγώ δεν είναι μόνο ένας σημαντικός άλλος που εσωτερικεύεται, αλλά μπορεί επίσης να είναι ένας κοινωνικός ρόλος. Για παράδειγμα, “εγώ ως επιστήμονας” που εργάζεται ως μέλος μιας ομάδας” ή “εγώ ως επαγγελματίας” ή “εγώ ως φορολογούμενος”. Από πολιτισμική άποψη, μπορεί να αντανακλά την πολιτισμική πολλαπλότητα της ταυτότητάς μου (π.χ., εγώ ως Ολλανδός άνδρας παντρεμένος με Πολωνή).

Έτσι, μια θέση του Εγώ (I-position) δεν είναι μόνο μια προσωπική θέση, αλλά και μια κοινωνική θέση (κοινωνικός ρόλος) ή μια πολιτισμική θέση. Με αυτόν τον τρόπο, η έννοια της θέσης του Εγώ βρίσκεται στη διασταύρωση της ψυχολογίας, της κοινωνιολογίας και της πολιτισμικής ανθρωπολογίας. Αυτός είναι ο λόγος που μας ενδιαφέρει πολύ η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης και οι διαπολιτισμικές και δια-πολιτισμικές επαφές, καθώς ζούμε σε μια πολλαπλότητα κόσμων που προκαλεί την ανάπτυξη μιας πολλαπλότητας θέσεων του Εγώ στον εαυτό. Πολλοί άνθρωποι ζουν σε δύο πολιτισμούς. Οι μετανάστες πηγαίνουν σε έναν νέο πολιτισμό και εξακολουθούν να έχουν τον αρχικό τους πολιτισμό ενσωματωμένο μέσα τους. Πώς ανταποκρίνονται στις αντιφάσεις και τις πολιτισμικές συγκρούσεις που βιώνουν μέσα τους; Αυτό είναι πολύ σημαντικό για τη θεωρία του διαλογικού εαυτού. Ίσως αυτό να μην τονίζεται τόσο έντονα στις αρχικές θεωρίες των αντικειμενικών σχέσεων.

NT: Θα μπορούσατε να σχολιάσετε πώς η θεωρία του διαλογικού εαυτού θα μπορούσε να εφαρμοστεί στην κατανόηση της ανθρώπινης ψυχικής ασθένειας ή παθολογίας.

HH: Υπάρχουν πολλά εξαιρετικά κεφάλαια ως μέρος του επερχόμενου εγχειριδίου μας Handbook of Dialogical Self Theory (Hermans C Gieser, 2012), το οποίο δημοσιεύεται από το Cambridge University Press. Υπάρχουν αρκετοί ψυχοθεραπευτές από τη Δύση και την Ανατολή, για παράδειγμα από την Κίνα, την Ιαπωνία αλλά και από δυτικές χώρες. Μία από τις δυτικές συνεισφορές είναι του Paul H. Lysaker, ενός κλινικού ψυχολόγου, και του John T. Lysaker, ενός φιλοσόφου. Έχουν κάνει πολύ καλή δουλειά για να παρουσιάσουν τρεις δυσλειτουργικές μορφές του διαλογικού εαυτού.

Η πρώτη περίπτωση είναι όταν ένα άτομο υποβάλλεται σε έναν «κενό εαυτό». Φανταστείτε ότι όλες οι θέσεις του Εγώ (I-positions) εξαφανίζονται από το τοπίο του νου, έτσι ώστε η φυσική κίνηση από τη μία θέση στην άλλη να μην είναι πλέον δυνατή. Δεν υπάρχει τοποθέτηση και αντι-τοποθέτηση, ούτε ουσιαστική ανταλλαγή μεταξύ των διαφορετικών φωνών και θέσεων. Ο εαυτός μετατρέπεται σε έρημο.

Η δεύτερη περίπτωση είναι ο «κακόφωνος εαυτός». Υποθέστε ότι υπάρχει μια τεράστια πολλαπλότητα φωνών που δεν είναι καλά οργανωμένες· εμφανίζονται και εξαφανίζονται με απροσδόκητους τρόπους και δεν συνδέονται ουσιαστικά μεταξύ τους. Εκτίθεστε σε ένα πλήρες χάος μέσα σας. Αυτή η κατάσταση κατακερματισμού και αποσύνθεσης χαρακτηρίζει τον κακόφωνο εαυτό.

Η τρίτη δυσλειτουργία ονομάζεται «μονολογικός εαυτός», όπου μία θέση γίνεται υπερβολικά κυρίαρχη σε σχέση με όλες τις άλλες θέσεις. Ο εαυτός, ως μια κοινωνία του νου, στερείται ουσιαστικής δημοκρατίας σε αυτή την περίπτωση. Αυτό μπορεί να παρατηρηθεί, για παράδειγμα, στην παρανοϊκή σχιζοφρένεια. Αν και οι άνθρωποι στο περιβάλλον του πελάτη μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί, μπορούν να βιώνονται ως εξαιρετικά όμοιοι — απειλητικοί, παρεμβατικοί, προσπαθώντας να τον καταστρέψουν ή να τον δηλητηριάσουν. Υπάρχει μία εξωτερική θέση στο εκτεταμένο Εγώ του πελάτη, η απειλητική, η οποία κυριαρχεί πάνω σε όλες τις άλλες θέσεις, και μόνο μία θέση στον εσωτερικό του κόσμο, η καχύποπτη. Η απόλυτη κυριαρχία τέτοιων θέσεων σιωπά τις φωνές των άλλων θέσεων, με αποτέλεσμα τον μονολογικό εαυτό.

Έτσι, ο διαλογικός εαυτός μπορεί να γίνει δυσλειτουργικός με διάφορους τρόπους. Οι θέσεις εξαφανίζονται προσωρινά, ή πιο μόνιμα, ή κατακερματίζονται και αποδιοργανώνονται, ή υποτάσσονται από μια ισχυρή μονολογική θέση. Η υγιής πολλαπλότητα του εαυτού χάνεται.

NT: Τι θα λέγατε ότι είναι μια υγιής πολλαπλότητα;

ΗΗ: Η υγιής πολλαπλότητα πρέπει να διακρίνεται από τη διαταραχή διασχιστικής ταυτότητας (DID). Στην υγιή περίπτωση, υπάρχει μια ομαλή ροή διαλόγου μεταξύ των διαφορετικών θέσεων. Αυτές είναι πραγματικά «θέσεις του Εγώ» (I-positions). Όταν πάρουμε το κλασικό παράδειγμα της Eve Black και της Eve White, βλέπουμε ότι η Eve Black μιλάει με αντικειμενοποιημένο τρόπο για την άλλη. Η Eve White μιλάει για την Eve Black ως «αυτή» και όχι ως «εγώ». Έτσι, η άλλη θέση θεωρείται ξένη, ως alter (άλλος), και η προσβασιμότητά της είναι σημαντικά περιορισμένη. Η ομαλή διαλογική κίνηση εμπρός και πίσω διακόπτεται.

ΝΤ: Θα λέγατε λοιπόν ότι ένας υγιής διαλογικός εαυτός θα ήταν εκεί όπου οι διαφορετικές φωνές έχουν δημοκρατία – δεν υπάρχει μία που είναι απόλυτα κυρίαρχη, ή μία που είναι κατώτερη, ή που απορρίπτεται με κάποιο τρόπο;

Ναι, ακριβώς. Πιθανώς ακόμη και ο υγιής διαλογικός εαυτός δεν είναι αμιγώς δημοκρατικός με την έννοια ότι όλες αυτές οι φωνές έχουν ίση “ψήφο” στο κοινοβούλιο του εαυτού. Είναι εντυπωσιακό ότι ακόμη και η έννοια του διαλόγου δεν είναι απόλυτα δημοκρατική με την έννοια ότι οι διάφορες φωνές είναι ίσες ή έχουν ίσες ευκαιρίες. Στην πραγματικότητα, ορισμένες από αυτές είναι ισχυρότερες, με μεγαλύτερη επιρροή ή πιο ανεπτυγμένες.

Σκεφτείτε τη διαδικασία του διαλόγου. Όταν κάνω διάλογο μαζί σας, μπορεί να γνωρίζετε περισσότερα για ένα συγκεκριμένο θέμα συζήτησης από ό,τι εγώ. Μπορεί να είστε πιο εξειδικευμένος στον τομέα από ό,τι εγώ και, κατά συνέπεια, να είστε κυρίαρχος στην ανταλλαγή απόψεων. Έτσι, το να παίρνεις σειρά -ως μια από εδώ και πέρα κίνηση στο διάλογο- συνεπάγεται πάντα μια ορισμένη κυριαρχία και αυτό δεν μπορεί να αποφευχθεί. Η μία φωνή μπορεί να μιλάει περισσότερο ή δυνατότερα από την άλλη ή  ένας αποκτά μεγαλύτερη επιρροή κάνοντας μια στρατηγική κίνηση. Ο διάλογος είναι αδιανόητος χωρίς κάποια (προσωρινή) κυριαρχία της μιας φωνής έναντι της άλλης.

Η έννοια της κυριαρχίας με φέρνει σε ένα επόμενο βήμα. Υπάρχει ένας πολύ σημαντικός τύπος θέσης Εγώ (I-position), τον οποίο ονομάζουμε “θέση προαγωγού” (promoter position). Μια “θέση προαγωγού” είναι ένα είδος ηγετικής φιγούρας στην κατά τα άλλα ανοργάνωτη ή κατακερματισμένη κοινότητα των θέσεων Εγώ. Είναι όπως όταν έχετε μια ομάδα ανθρώπων: έχουν όλοι τους τους δικούς τους προσανατολισμούς, ανάγκες και φιλοδοξίες. Αυτό αλλάζει όταν εμφανίζεται ένας ηγέτης, ο οποίος οργανώνει την ομάδα και καλεί τους συμμετέχοντες να εργαστούν προς έναν κοινό στόχο ή να προχωρήσουν μαζί προς μια συγκεκριμένη κατεύθυνση. Λοιπόν, αυτή είναι μια θέση προαγωγού στη μίνι κοινωνία του εαυτού. Έτσι, μια θέση προαγωγού επηρεάζει, οργανώνει και δίνει κατεύθυνση σε μια σειρά από άλλες θέσεις του εαυτού.

Στην περίπτωσή μου, για παράδειγμα, το “εγώ ως επιστήμονας” είναι μια θέση προώθησης στη ζωή μου, διότι το γεγονός ότι βρίσκομαι εδώ στη Νότια Αφρική και συναντώ κάθε είδους ενδιαφέροντες ανθρώπους είναι αποτέλεσμα αυτής της θέσης προώθησης. Οι γνώσεις μου στην ψυχολογία είναι χρήσιμες στην επαφή μου με μια ποικιλία άλλων ανθρώπων.

Με βοήθησαν να ανοιχτώ, επίσης, στο να δίνω προσοχή στον πλούτο των φαινομένων γύρω μου και να αναπτύσσω ένα διερευνητικό μυαλό. Έτσι, ως ανθρώπινο ον, επηρεάζομαι με πολλούς τρόπους από τη θέση μου ως “επιστήμονας”. Επίσης, στον εξωτερικό τομέα μπορεί να προκύψουν θέσεις προώθησης όταν ένα σημαντικό πρόσωπο, για παράδειγμα μια πολιτική προσωπικότητα, όπως ο Γκάντι στην Ινδία ή ο Μαντέλα στη Νότια Αφρική, γίνεται πρότυπο για μένα. Όταν βρίσκετε έναν εμπνευσμένο δάσκαλο, αυτός ή αυτή σας δίνει κατευθύνσεις για να οργανώσετε άλλες θέσεις Εγώ με συνεκτικό τρόπο. Οι προωθητικές θέσεις έχουν μια ενοποιητική λειτουργία στον διαλογικό εαυτό.

NT: Θα συμφωνούσατε ότι η ανάπτυξη των θέσεων προαγωγής (promoter position) είναι ένα μεγάλο μέρος αυτού που αφορά τη θεραπεία;

ΗΗ: Σωστά, κατά την άποψή μου, ένας καλός ψυχοθεραπευτής λειτουργεί ως μια θέση προώθησης στον εξωτερικό τομέα του εαυτού του πελάτη με τη δύναμη να αναδιοργανώνει τις υπάρχουσες θέσεις στον εαυτό του πελάτη. Όταν οι πελάτες έχουν μια θεραπευτική επαφή με έναν ψυχοθεραπευτή – παίρνουν τον ψυχοθεραπευτή στο σπίτι τους. Ο ψυχοθεραπευτής επανεμφανίζεται στο μυαλό τους, ιδιαίτερα σε προβληματικές στιγμές. Σκέφτονται: “Τι θα έλεγε ο ψυχοθεραπευτής μου γι’ αυτό;”. Αυτή η φωνή, αν λειτουργεί ως προωθητική θέση, διεγείρει τη φαντασία του πελάτη, ώστε ο ψυχοθεραπευτής να μιλάει και όταν απουσιάζει σωματικά.

ΝΤ: Έτσι, ο θεραπευτής εσωτερικεύεται και κατά κάποιο τρόπο αρχίζει να επηρεάζει ή να καθοδηγεί τις άλλες φωνές που έχει ο πελάτης.

HH: Αυτό ακριβώς κάνει μια θέση προώθησης. Νομίζω ότι όχι μόνο στην ψυχοθεραπεία, αλλά και στη ζωή του καθενός είναι σημαντικό να ανακαλύψουμε ποια είναι η σημαντική εσωτερική ή εξωτερική προωθητική θέση.

 Μια εσωτερική θέση προαγωγού μπορεί να είναι, για παράδειγμα, “εγώ ως αποδέκτης”, ή “εγώ ως αγωνιζόμενος κατά της αδικίας” ή “εγώ ως εμπνευστής άλλων ανθρώπων”. Ορισμένοι άνθρωποι έχουν μια εσωτερική θέση προαγωγού που τους παρακινεί να πραγματοποιήσουν τους σκοπούς ενός σημαντικού άλλου με τον οποίο αισθάνονται πολύ συνδεδεμένοι (π.χ. “Θέλω να πραγματοποιήσω αυτό που ο φίλος μου ήθελε να κάνει, αλλά δεν μπόρεσε, λόγω του πρόωρου θανάτου του”)

Γιατί οι θέσεις προώθησης είναι τόσο σημαντικές στη σύγχρονη εποχή μας; Όταν δεν τις έχουμε, υποβαλλόμαστε όλο και περισσότερο σε δυνάμεις που μας αποσπούν την προσοχή. Ως αποτέλεσμα της διαδικασίας της παγκοσμιοποίησης, ο εαυτός μας “καταλαμβάνεται” ολοένα και περισσότερο από μια πληθώρα θέσεων του Εγώ, οι οποίες εύκολα οδηγούν σε καταρράκωση του εαυτού. Έτσι, οι θέσεις προώθησης αποτελούν μια υγιή αντίρροπη δύναμη ενάντια στον κατακερματισμό του εαυτού. Κατακλυζόμαστε από έναν τεράστιο αριθμό εντυπώσεων μέσω των μέσων ενημέρωσης, μέσω των επαφών μας, μέσω της διεθνούς επικοινωνίας μας, μέσω του γεγονότος ότι συναντάμε συνεχώς νέους ανθρώπους – ανθρώπους που μπορεί να είναι πολύ διαφορετικοί μεταξύ τους και από εμάς. Πώς μπορούμε να τους οργανώσουμε μέσα μας; Πώς μπορούμε να τα κρατήσουμε όλα αυτά μαζί; Αυτή είναι η λειτουργία των θέσεων προώθησης.

NT: Αναρωτιέμαι αν μπορείτε να δώσετε ένα παράδειγμα για το πώς, σε τεχνικό επίπεδο, θα χρησιμοποιούσατε μερικές από αυτές τις ιδέες στη θεραπεία.

HH: Μια από τις τεχνικές, που αναπτύχθηκε από την Agnieszka Hermans-Konopka και εμένα, είναι αυτό που ονομάζουμε “composition work”. Εδώ βρισκόμαστε στη διεπαφή μεταξύ της θεωρίας του διαλογικού εαυτού, της τέχνης και της ψυχοθεραπείας. Ο εαυτός μπορεί να απεικονιστεί ως ένας κύκλος -όπως υποστήριξαν ο William James, ο Jung και οι Βουδιστές- αλλά είναι ένας ανοιχτός κύκλος. Εμπνευσμένοι από τους ιαπωνικούς κήπους, ως “mindscapes”, παρέχουμε στους πελάτες μας μια ποικιλία από πέτρες με διαφορετικά σχήματα, χρώματα και υφές. Τους καλούμε να μιλήσουν για τις πιο σημαντικές θέσεις του Εγώ τους και να φτιάξουν μια σύνθεση αυτών των θέσεων του Εγώ με τη μορφή ενός μοτίβου από πέτρες. Χρησιμοποιώντας τόσο λεκτικές όσο και μη λεκτικές τεχνικές, απευθυνόμαστε τόσο στις δραστηριότητες του αριστερού όσο και του δεξιού ημισφαιρίου. Είναι συναρπαστικό να βλέπουμε πώς οι άνθρωποι οργανώνουν τις θέσεις τους σε ομάδες, με κάποιους από αυτούς στο κέντρο και άλλους περισσότερο στην περιφέρεια, κάποιους στην αριστερή πλευρά, άλλους στη δεξιά πλευρά, ή μια ομάδα να βιώνεται ως θετική και μια άλλη ως αρνητική. Μετατοπίζουν και αναδιοργανώνουν τις πέτρες τους με απροσδόκητους τρόπους όταν καλούνται να διατυπώσουν τις μελλοντικές ή επιθυμητές θέσεις τους. Κατά τον τρόπο αυτό, απαιτείται να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνες που λειτουργούν ως εμπόδια που τους εμποδίζουν να πραγματοποιήσουν ουσιαστικούς στόχους.

Μια άλλη μέθοδος είναι το λεγόμενο “μοντέλο σταδίων”. Περιλαμβάνει τον εντοπισμό των συναισθημάτων, τα αντίρροπα συναισθήματα και ο διάλογος μεταξύ αυτών των διαφορετικών συναισθημάτων (βλ. το άρθρο “Doing and undoing self” σε αυτό το τεύχος).

Μια τρίτη μέθοδος είναι η λεγόμενη διαδικασία Personal Position Repertoire (PPR), η οποία δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Culture and Psychology το 2001. Πρόκειται για μια μέθοδο κατά την επιλέγετε από μια μεγαλύτερη δεξαμενή έναν αριθμό εσωτερικών θέσεων (π.χ. εγώ ως αγχώδης, εγώ ως περιπετειώδης. εγώ ως διαζευγμένος) και έναν αριθμό εξωτερικών θέσεων (π.χ. ο πατέρας μου, η μητέρα μου, ο δάσκαλός μου, ο εργοδότης μου). Η μέθοδος επιτρέπει να διαπιστωθούν οι ομοιότητες μεταξύ διαφορετικών εσωτερικών θέσεων Για παράδειγμα, το “Εγώ ως αγχώδης” μπορεί να συσχετιστεί σε μεγάλο βαθμό με το “Εγώ ως θυμωμένος”, γεγονός που μπορεί να αποκαλύψει ότι ο “θυμός” λειτουργεί ως “δευτερεύον” συναίσθημα που καλύπτει το “άγχος” ως το “πρωταρχικό” συναίσθημα κατά την έννοια του Greenberg [βλέπε New Therapist έκδοση 71 για μια εκτενή επισκόπηση του μοντέλου EFT της Leslie Greenberg].

Στον εξωτερικό τομέα, η μέθοδος μπορεί να αποκαλύψει, για παράδειγμα, το υποκειμενικό νόημα του θεραπευτή ως θέση στη ζωή του πελάτη (π.χ., ο θεραπευτής συσχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με την “πάντα προστατευτική μητέρα μου”).

NT: Πόσο σημαντικό είναι, πιστεύετε, για τους θεραπευτές που εργάζονται σε ένα διαλογικό μοντέλο εαυτού, να κατανοούν και να δίνουν προσοχή στη μεταβίβαση; Είναι σημαντική για το αποτέλεσμα της θεραπείας κατά τη γνώμη σας;

HH: Το βλέπω ως πιθανό παρά ως απαραίτητο. Σε συγκεκριμένες περιπτώσεις μπορεί να είναι πολύ χρήσιμη -όταν διερευνάς και συζητάς με τον πελάτη τους συσχετισμούς μεταξύ των εξωτερικών θέσεων (π.χ. μεταξύ του ψυχοθεραπευτή και του ανταγωνιστικού μου αδελφού). Μπορεί να είναι πολύ σχετικό σε ορισμένες περιπτώσεις, αλλά στην εργασία μας για την αυτοαντιπαράθεση έχουμε διαπιστώσει ότι είναι δυνατόν να δουλέψουμε με τον πελάτη με παραγωγικό τρόπο όταν οι γονείς δεν έχουν κεντρικό ρόλο στη θεραπεία. Έτσι, μπορείτε να επικεντρωθείτε σε θέσεις του Εγώ- που είναι σχετικές στην παρούσα κατάσταση και παρόλα αυτά να εργαστείτε αποτελεσματικά από ψυχοθεραπευτική άποψη. Δεν είναι πάντα απαραίτητο να εμβαθύνετε βαθιά στο παρελθόν. Σε ορισμένες περιπτώσεις μπορείτε να εστιάσετε στο παρόν και στο μέλλον. Ωστόσο, κάποιοι άνθρωποι απαιτούν να ανατρέξετε στο παρελθόν, ιδιαίτερα όταν το πρόβλημα είναι πιο σοβαρό. Κατά την άποψή μου, χρειαζόμαστε μεθόδους και προσεγγίσεις που να μας επιτρέπουν να κινούμαστε στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον με ευέλικτους τρόπους, ανάλογα με τις ανάγκες του πελάτη και την εμπειρία και το όραμα του θεραπευτή.

Ο Hubert Hermans παραχώρησε στον New Therapist την παραπάνω συνέντευξη κατά τη διάρκεια επίσκεψής του στη Νότια Αφρική τον Μάιο του 2011, κατά τη διάρκεια της οποίας διεξήγαγε διάφορα εργαστήρια για τη χρήση της Διαλογικής Θεωρίας του Εαυτού στην ψυχοθεραπεία.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο New Therapist. http://www.newtherapist.com/

Σχετικά με τον συγγραφέα

Ο Hubert Hermans είναι ο παγκοσμίως αναγνωρισμένος δημιουργός της Θεωρίας του Διαλογικού Εαυτού και της Μεθόδου Αντιπαράθεσης του Εαυτού (Self Confrontation Method – SCM). Ο Hermans είναι ηγετική φυσιογνωμία στον τομέα της αφηγηματικής ψυχολογίας και έχει συγγράψει πάνω από 200 δημοσιεύσεις. Είναι συγγραφέας του βιβλίου Self-Narratives: The Construction of Meaning in Psychotherapy (με την Els Hermans-Jansen), The Dialogical Self in Psychotherapy (με τον Giancarlo Dimaggio) και Dialogical Self Theory: Positioning and Counter-Positioning in a Globalizing Society (με την Agnieszka Hermans-Konopka).

Σχετικά με τον υπεύθυνο της συνέντευξης

Ο Dylan Evans, ο συνεντευξιαζόμενος, είναι ψυχολόγος που εργάζεται στο Pietermaritzburg της Νότιας Αφρικής και συντάκτης του New Therapist.

Αναφορές

Hermans, H.J.M., C Gieser, T. (Eds.) (2012). Handbook of Dialogical Self Theory. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

Πηγή: Therapy Route

Μετάφραση & Επιμέλεια: Παπαδοπούλου Νατάσσα, Ψυχολόγος – Εκπαιδευόμενη Συστημική Θεραπεύτρια

Κοινοποίηση

Ρωτήστε μας ότι σας ενδιαφέρει συμπληρώνοντας την παρακάτω φόρμα

Κλείστε ραντεβού

Συμπληρώστε την παρακάτω φόρμα για να κλείσετε ραντεβού: